|
МОЛИТВЫ НА ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
| |
| LOVE | Дата: Четверг, 14.10.2010, 10:13 | Сообщение # 1 |
 Блеск Вселенной
Группа: Проверенные
Сообщений: 655
Статус: Offline
|  Молитва
О, Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея Всемощная Заступнице! Приими хвалебно-благодарственное пение сие от нас, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет и пробавит благодать Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему.
Незримый взору, он простерт над нами.
Тепло мы всюду чувствуем его:
На ложе сна, в пути и в Божьем храме
Хранит нас ткань Покрова Твоего.
Мать МАРИЯ, покрой нас покровом Любви, Радости и Мира!!!
АМИНЬ
ЖИЗНЬ --ЭТО СЧАСТЬЕ и АБСОЛЮТНАЯ ЛЮБОВЬ !
Сообщение отредактировал LOVE - Четверг, 14.10.2010, 12:40 |
| |
| |
| LOVE | Дата: Четверг, 14.10.2010, 10:14 | Сообщение # 2 |
|
Блеск Вселенной
Группа: Проверенные
Сообщений: 655
Статус: Offline
| Акафист Присвятой Богородице  Кондак 1
Избранней Предвечным Царем, превышшей всякаго создания Небесе и земли Царице, пришедшей иногда во Влахернскую церковь на молитву, достойное поклонение с благодарением приносяще, яко во тьме сущии, под Твой светящийся омофор с верою и умилением прибегаем. Ты же, яко имущи державу непобедимую, от всяких нас бед свобождай, да зовем Ти: Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Икос 1
Архангел и Ангел множество, со Предтечею, Богословом и всех святых ликом, сопредсташа Тебе, Царице своей, в церкви Влахернстей и, умиленная моления Твоя о всем мире слышавше, со удивлением возопиша таковая: Радуйся, Бога Отца безначальнаго предвечное благоволение; радуйся, Бога Сына безлетнаго пречистое вместилище. Радуйся, Бога Духа Всесвятаго избранное жилище; радуйся, Горних чинов ангельских непрестающее удивление. Радуйся, темных сил адских всегрозное устрашение; радуйся, Юже на воздусе сретают многоочитии Херувими. Радуйся, Ейже похвальная восписуют шестокрилатии Серафими; радуйся, Еяже преблагому покрову и мы, земнороднии, благодарне покланяемся. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 2
Видевше Тя святый Андрей со Епифанием в церкви на воздусе за христианы Богу молящуюся, познаша, яко Матерь еси вознесшагося на Небо Христа Бога нашего, и, припадше на землю, радостно покланяхуся всеблагому покрову Твоему, зовуще: Аллилуиа. Икос 2
Разум неуразуменен еси, Богородице Дево, в защищении людей православных, сего ради врази наши не познают, коль сильна есть молитва Божия Матере. Мы же, о Твоем всемощнем заступлении добре ведуще, сице к Тебе со умилением зовем: Радуйся, премилосердая Утешительнице всех скорбящих и обремененных; радуйся, неусыпающая Наставнице всех заблуждших и ослепленных. Радуйся, праведно движимый гнев Божий на нас Твоим молением скоро утоляющая; радуйся, злыя страсти наша всемощным мановением укрощающая. Радуйся, крепкое возбуждение спящих совестей; радуйся, нетрудное преодоление беззаконных навыков. Радуйся, Еяже ради ад стенет и дуси злобы трепещут; радуйся, Еяже ради врата Рая всем нам отверзаются. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 3
Сила Вышняго осеняет с верою и благоговением прибегающих к Твоему всечестному покрову: единей бо точию Тебе, Пресвятей и Пречистей Матери Божией, дадеся, да всякое прошение Твое исполнится. Тем убо всяк возраст верных славословит Тя и Сына Твоего, зовущ: Аллилуиа. Икос 3
Имущи богатство милосердия неоскудное, всем концем земли простираеши руку помощи, Владычице: болящим исцеление, страждущим ослабу, слепым прозрение и всем вся по коегождо потребе подаеши, благодарне вопиющим: Радуйся, Православия несокрушимая крепосте и оградо; радуйся, святых храмов и олтарей первейшее украшение. Радуйся, благочестия вернейшее ограждение; радуйся, благосердых градоправителей неусыпающая Споспешнице. Радуйся, непобедимая Воеводо вождей и воинств христианских; радуйся, святое зерцало правды судиям немздоприимным. Радуйся, совершенный Разуме наставников и детоводителей; радуйся, благословение домов и семейств благочестивых. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором. Кондак 4
Бурею многих бед одержимым нам помогаеши, Владычице: стоиши бо пред лицем олтаря Господня воздвигши руце Твои, и молишися, яко да нашу недостойную молитву призрит Господь, Царь Славы, и послушает прошения призывающих имя Твое святое, к Сыну же Твоему зовущих: Аллилуиа. Икос 4
Услыша Господь Бог Иисуса Навина, молящася и повелевающа солнцу стати, дондеже отмстит врагом. Слышит и Твоя ныне моления Господь Иисус, избранная Палато Духа Святаго. Темже и мы, грешнии, на Твой надеющеся покров, Тебе, яко Божией Матери, глаголати дерзаем: Радуйся, от Солнца мысленнаго озаренная и нас светом незаходимым просвещающая; радуйся, сиянием пречистыя души Твоея всю землю просветившая. Радуйся, чистотою телесе Твоего вся небеса возвеселившая; радуйся, святых обителей Христовых покров и снабдение. Радуйся, верных пастырей Церкве бодрость и вразумление; радуйся, богобоязненных иноков и инокинь Наставнице. Радуйся, невозмущаемое успокоение благоговейных старцев; радуйся, тайное веселие чистых дев и вдовиц. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 5
Боговидец Моисей во ополчении иногда на Амалика, егда руце воздвизаше, Израиль одолеваше, егда же руце низпущаше, тогда Амалик побеждаше, поддержащими же его укреплен, победи врага. Ты же, о Богомати, воздевши руце Твои на умоление, аще и никимже поддержима, всегда побеждаеши враги христианския и нам щит еси непобедим, вопиющим: Аллилуиа. Икос 5
Видевше Тя святых собори на воздусе в церкви Влахернстей молебнии руце к Сыну и Богу простирающую, радостно со Архангелы и Ангелы благодарную Ти песнь воспета. Мы же, крепчайшима, паче Моисеовых рук, дланьма Твоима укрепляеми, умильно вопием: Радуйся, Еяже руце поддержит за всех нас единая Ея к нам любы и милосердие; радуйся, пред Неюже врази наши, видимии и невидимии, стояти не могут. Радуйся, темное полчище страстей и похотей наших прогоняющая; радуйся, Огнь Божественный - Христа неопально на руку Своею держащая и нас, хладных, тем воспламеняющая. Радуйся, воинствующих на плоть целомудрием изрядное венчание; радуйся, подвизающихся в посте и безмолвии присное собеседование. Радуйся, изнемогающих от уныния и печали скорая Утешительнице; радуйся, благодатию смирения и терпения снабдевающая. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 6
Проповедник неоскудеваемыя благодати и милостей Твоих явися святый Роман Сладкопевец, егда от Тебе во сне прият свиток книжный на снедение: тем убо умудрен нача разумно пети во славу Твою, святым же писати похвальная, взывая с верою: Аллилуиа. Икос 6
Возсияла еси от истиннаго Солнца Правды Заря, Дево Богоотроковице, просвещающая всех премудростию Бога Сына Твоего и в познание истины приводящая зовущих Ти таковая: Радуйся, Божию Силу и Божию Премудрость - Христа плотию породившая; радуйся, юродивую мудрость века сего посрамившая и ослепленных ею на путь правый наставляющая. Радуйся, святыя веры охранение и православных догматов Наставнице; радуйся, нечестивых ересей и тлетворных расколов Искоренительнице. Радуйся, тайная и неудобь предвиденная вся добре ведущая и имже подобает сказующая; радуйся, лживых провидцев и суетная гадания посрамляющая. Радуйся, в час недоумений мысль благу на сердце полагающая; радуйся, от пагубных начинаний и несмысленных пожеланий воспящающая. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 7
Хотяй долготерпеливый Всевидец Господь явити Своего человеколюбия неизследимую щедрот бездну, избра Тебе едину в Матерь Себе и сотвори Тя людем непреодоленное защищение: да аще кто от них и праведным судом Божиим осуждения достоин явится, Твоим обаче державным покровом сохраняется на покаяние, зовый: Аллилуиа. Икос 7
Дивная показал еси дела Твоя в Пречистей Матери Твоей, Господи, егда пречудный омофор в руце Ея светящийся паче луч солнечных явися, имже покрываше люди, сущия в церкви Влахернстей. О таковем убо знамении милосердаго Ея заступления услышавше, ужасом и радостию одержими, вси глаголаху: Радуйся, нерукотворенный омофор, аки облак, над всем миром распростершая; радуйся, превечнаго Архиерея, Сына Своего, знамение на руце Своей держащая. Радуйся, новую милость и новую благодать сим в Церкви Православной являющая; радуйся, столпе облачный от искушений и соблазнов мира всех нас покрывающий. Радуйся, столпе огненный, среди мглы греха всем нам путь спасения показующий; радуйся, явных благочестия подвижников явное укрепление. Радуйся, тайных среди мира рабов Божиих тайное вразумление; радуйся, и мене, обнаженнаго добрых дел, не оставляющая Своим покровом и благодатию. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 8
Дивно Тя от Небес во Влахернстей церкви явльшуюся Ангели воспеша, апостоли прославиша, лик святителей и преподобных и жен святых сословие восхвалиша. Предтеча с Богословом поклонишася, людие же, сущии в церкви, с веселием вопияху: Аллилуиа. Икос 8
Всеми вышними и нижними владычествуя Господь, узрев Тя в церкви Матерь Свою стоящу и со умилением к Нему молящуся, рече: 'Проси, Мати Моя, зане не отвращуся Тебе, но исполню вся прошения Твоя и благодарственная сице Тебе всех пети научу: Радуйся, Ковчеже Завета, в немже хранится освящение всего рода человеческаго; радуйся, стамно пресвятая, в нейже алчущим правды блюдется Хлеб Жизни Вечныя. Радуйся, сосуде всезлатый, в немже уготовася нас ради плоть и кровь Божественнаго Агнца; радуйся, оставленных врачами на свои всемощныя руце приемлющая. Радуйся, разслабленных телом, но не духом и верою со одра болезни воздвизающая; радуйся, погубляющим от недуга ум новый и лучший смысл подающая. Радуйся, на стропотнем пути греха и страстей нас премудре запинающая; радуйся, жестокость нераскаяннаго сердца нашего умиляющая. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 9
Все естество ангельское похвальная приносит Тебе, истенней Божией Матери и Заступнице всех притекающих к Тебе, ведуще, яко несокрушимым покровом Твоим праведных возвеселявши, грешных заступаеши, бедствующих избавляеши и молишися о всех верных, зовущих: Аллилуиа. Икос 9
Ветия многовещанныя, яко рыбы безгласныя, недоумеют, како восхвалити по достоянию великий всечестнаго Покрова Твоего праздник: вся бо о Тебе от них глаголемая не суть довольна к единому исчислению щедрот Твоих. Мы же, Твоя неисчетная благодеяния видяще, с веселием взываем: Радуйся, от язвы и всегубительства смертнаго нас соблюдающая; радуйся, от внезапнаго колебания земли грады и веси сохраняющая. Радуйся, от разлияния вод и потопления рукою крепкою возводящая; радуйся, от запаления огненнаго росою молитв Твоих избавляющая. Радуйся, от глада душевнаго и телеснаго Хлебом Жизни снабдевающая; радуйся, удары молнии и грома от главы нашея отводящая. Радуйся, от нашествия иноплеменник и тайных убийц спасающая; радуйся, от домашния брани и вражды единокровных миром и любовию ограждающая. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 10
Спасти хотяй род человеческий от прелести вражия Человеколюбец Господь Тебе, Матерь Свою, дарова земным нам в помощь, покров и защиту, да будущи печальным утешение, скорбящим радование, обидимым Заступница и да всех из глубины греховныя воздвигнеши, поющих: Аллилуиа. Икос 10
'Царю Небесный, - глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая всенепорочная Царица, - приими всякаго человека, молящася к Тебе и призывающа имя Мое на помощь, да не отъидет от лика Моего тощ и неуслышан'. Сию всеблагую молитву слышавше, собори святых благодарно возопиша: Радуйся, чистых руками и сердцем земледельцев благословенными плодами венчающая; радуйся, помоще и праведное мздовоздаяние всем право куплю деющим. Радуйся, клятвопреступлений и неправедных стяжаний всенародное обличение; радуйся, бедствующим в пути, на суше и водах внезапное вспоможение. Радуйся, безчадных родителей плодами веры и духа веселящая; радуйся, безматерних сирот незримая Воспитательнице. Радуйся, крепкая Заступнице сущих в плену и изгнании; радуйся, неусыпающая Попечительнице во узах и темнице селящих. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 11
Пение всеумиленное слышаще и теплей Твоей молитве о нас внемлюще, просим Тебе, Дево Богородице, не презри гласа рабов Твоих: к Тебе бо в напастех и скорбех прибегаем и пред Тобою в бедах наших слезы проливаем, зовуще: Аллилуиа. Икос 11
Яко светоприемную свещу, в молитве горящую, видящи Тя на воздусе Влахернская церковь, согласно со множеством людей, в ней бывших, возглашаше: 'Откуду мне сие, да прииде Мати Господа Моего ко мне?' Святый же Андрей со Епифанием тепле моляхуся к Тебе, зовуще: Радуйся, всех даров духовных и телесных независтная Подательнице; радуйся, полагающих начало покаяния грешников верная Предстательнице. Радуйся, борющихся со страстьми и прилогами вражиими всегдашняя Споборнице; радуйся, незримое укрощение владык жестоких и зверонравных. Радуйся, тайный покое и отрадо рабов кротких и страждущих; радуйся, всежеланное совершение благих супружеств. Радуйся, матерей детородящих скорое и безболезненное разрешение; радуйся, в час кончины единая всем нам Помощнице. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 12
Благодать Божественную испроси нам у Сына Твоего и Бога, простри нам руку помощи, отжени от нас всякаго врага и супостата и умири нашу жизнь, да не погибнем люте без покаяния, но приими нас в вечныя кровы, Покровительнице наша, да радующеся Тебе зовем: Аллилуиа. Икос 12
Поюще Твой державный покров, хвалим Тя вси, яко твердую Предстательницу нашу, и покланяемся Тебе, о нас молящейся: веруем бо и надеемся, яко испросиши у Сына Твоего и Бога благая вечная и временная всем с любовию вопиющим Тебе сице: Радуйся, всей вселенной крепкое заступление; радуйся, всех стихий земных и небесных освящение. Радуйся, всех времен года благословение; радуйся, всех наветов и искушений, от мира, плоти и диавола находящих, попрание. Радуйся, нечаемое примирение ожесточенно враждующих; радуйся, недоведомое исправление нераскаянных грешников. Радуйся, не отвергающая всеми презренных и отверженных; радуйся, самих отчаянных от рова погибели исхищающая. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором. Кондак 13
О Всепетая Мати, Пречистая Госпоже, Дево Богородице! К Тебе возвожду душевныя и телесныя очи, к Тебе простираю разслабленныя руце и из глубины сердца вопию: призри на веру и смирение души моея, покрый мя всемощным омофором Твоим, да избавлюся от всех бед и напастей, и в час кончины моея, о Всеблагая, предстани мне и уготованнаго ради грехов моих избави мучения, да выну покланяяся зову: Аллилуиа. (Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)
ЖИЗНЬ --ЭТО СЧАСТЬЕ и АБСОЛЮТНАЯ ЛЮБОВЬ !
Сообщение отредактировал LOVE - Четверг, 14.10.2010, 12:49 |
| |
| |
| akis | Дата: Понедельник, 15.10.2012, 16:13 | Сообщение # 3 |
 Несущий Свет
Группа: Любознательный
Сообщений: 142
Статус: Offline
| Тебя воспеть певца бессильно слово!
Твоей любви сравненья в мире нет!
О Матерь Божья! Под Твоим Покровом
Имеем мы прибежище от бед.
Незримый взору, он простерт над нами.
Тепло мы всюду чувствуем его:
На ложе сна, в пути и в Божьем храме
Хранит нас ткань Покрова Твоего.
Любой брони и стали он прочнее,
От пуль спасает воина в бою,
И над младенца колыбелью вея,
Он дарит нежность и любовь Твою.
За звездами и дальними мирами,
Там, где любви бессмертной торжество,
И день и ночь, простертая над нами,
Хранит нас ткань Покрова Твоего!
|
| |
| |
| Nasti21 | Дата: Среда, 05.12.2012, 12:35 | Сообщение # 4 |
 Идущий к Свету
Группа: Рэйки
Сообщений: 26
Статус: Offline
| Спасибо за ценный материал!!
Будь в Гармонии с миром!
|
| |
| |
| dabee | Дата: Среда, 02.10.2013, 22:45 | Сообщение # 5 |
|
Светлячок
Группа: Администраторы
Сообщений: 79
Статус: Offline
| http://www.youtube.com/watch?v=BxD8JGwNOcA
Венец безбрачия ослабляют молитвой к Богородице.
|
| |
| |
| dabee | Дата: Суббота, 12.10.2013, 19:15 | Сообщение # 6 |
|
Светлячок
Группа: Администраторы
Сообщений: 79
Статус: Offline
| Православная молитва от сглаза.
Краткие молитвы от сглаза схиигумена СаввыВсуе ты трудишься во мне, падший архистратиг. Я - раб Господа моего Иисуса Христа; ты, превонесенная гордыня, унижаешь себя, так усиленно борясь со мною слабым. Аминь.Именем Господа Иисуса Христа и Его страданий за род человеческий, изыди, враг рода человечеого, из сего дома, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. АминьПравило от сглаза и недуговГосподи Иисусе Христе, Сыне Божий,огради нас святыми Твоими Ангелы и молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, святаго Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил безплотных, святаго Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова,святителя Ниолая, архиепископа Мирликийскаго, чудотворца, преподобного Серафима, Саровского чудотворца; преподобного Саввы, Звенигородского чудотворца; святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех Святых Твоих, помоги нам, недостойным(имена),избави нас от всех навет вражиих, от всякого зла, колдовства, волшебства, чародейства и от лукавых человек,да не возмогут они причинить нам никоего зла.
Господи, светом Твоего сияния сохрани нас на утро, на день, на вечер, на сон грядущих и силою благодати Твоея отврати и удали от нас всякие злые нечестия, действуемые по наущению диавола. Кто думал и делал, верни их зло обратно в преисподн, яко Твое есть царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
http://www.orthodoxy.com.ua/molitva_ot_sglaza.html
Молитва от сглаза святому Тихону.
О всехвальный Святителю и Угодниче Христов, отче наш Тихоне! Ангельски пожив на земли, ты яко Ангел благий явился еси и в дивнем твоем прославлении. Веруем от всея души и помышления, яко ты, благосердый наш помощниче и молитвенниче, твоими неложными ходатайствы и благодатию, обильно дарованною тебе от Господа, присно способствуещи нашему спасению. Приими убо, ублажаемый Угодниче Христов, и в час сей наша недостойная моления: свободи ны твоим заступлением от облегающаго нас суесловия и суемудрия, неправоверия и зловерия человеческаго. Потщися, скорый о нас предстателю, благоприятным твоим ходатайством умолити Господа, да прибавит Своя великия и богатыя милости на нас грешных и недостойных рабех Своих, да уврачует Своею благодатию неисцельныя язвы и струпы растленных душ и телес наших, да растворит окаменелая сердца наша слезами умиления и сокрушения о премногих согрешениих наших и да избавит ны вечных мук и огня геенскаго; всем же верным людем Своим да дарует в нынешнем веце мир и тишину, здравие и спасение и во всем благое поспешение, да тако, тихое и безмолвное житие поживше во всяком благочестии и чистоте, сподобимся со Ангелы и со всеми Святыми славити и воспевати всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Сообщение отредактировал dabee - Суббота, 12.10.2013, 19:16 |
| |
| |
| elena10 | Дата: Понедельник, 14.10.2013, 19:39 | Сообщение # 7 |
|
Светлячок
Группа: Любознательный
Сообщений: 48
Статус: Offline
| Cпасибо за Молитвы!
|
| |
| |
| radziko | Дата: Вторник, 03.12.2013, 19:33 | Сообщение # 8 |
|
Мастер
Группа: Администраторы
Сообщений: 380
Статус: Offline
| Икона Богородицы "Прибавление Ума".
|
| |
| |
| radziko | Дата: Вторник, 03.12.2013, 19:34 | Сообщение # 9 |
|
Мастер
Группа: Администраторы
Сообщений: 380
Статус: Offline
| 
Лечит болезни Души.
|
| |
| |
| norna | Дата: Среда, 11.12.2013, 19:05 | Сообщение # 10 |
|
Мастер-учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1702
Статус: Offline
| 15/28 августа по церковному календарю совершается празднование чудотворной иконе Божией Матери «Прибавление ума». Образ с таким необычным названием редко встречается в храмах, однако в нынешнюю эпоху, когда отступление от истины становится нормой жизни, значение его особенно велико. Вот уже почти четыре столетия православные русские люди обращаются к этой иконе Божией Матери. В дореволюционной России родители, замечавшие у своих детей слабый разум или трудности в усвоении начал веры и грамотности, обращались к Богородительнице с просьбой о прибавлении ума своим чадам. И ныне чадолюбивые матери молятся перед иконой «Прибавление ума» о просвещении своих детей.
Этот образ исполнен особого смысла для современного человека: сейчас очень важно молиться об озарении светом истины не только детей, не только вступивших на путь веры, но и всех людей, блуждающих по распутиям мира сего. Ведь ни один здравомыслящий человек, тем более христианин, не может сказать или даже подумать, что его ум вполне достаточен. Для того и дарован нам милостию Божией и любовию Пречистой такой образ, пред которым верующие обращаются к Пресвятой Богородице и Божественному Младенцу Христу как Источнику премудрости и разума.
«Прибавление ума» — простонародное, но очень точное выражение мысли о даровании Господом и Пречистой Его Матерью всякому человеку премудрости и разума, нисходящих свыше, а не от плотской земной мудрости. Издревле человек был убежден, что премудрость, как полнота знания о Боге и мире, ведение прошлого, настоящего и будущего, есть дар Божий: «Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью» (Прем. 24—28). Об этом же пишет в своем послании и святой апостол Павел: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Кор. 2,4—7).
Своим появлением образ «Прибавление ума» обязан глубокой вере русских людей в Пресвятую Деву как Ходатаицу пред Господом и Сыном Своим о даровании духовных и земных благ, среди которых самым главным почиталось озарение ума и сердца Божественной истиной. «Не те умны, которые изучили изречения и писания древних мудрецов, но те, у которых душа — умна, которые могут рассудить, что добро и что зло, — наставлял преподобный Антоний Великий. — Истинно умный человек одну имеет заботу — вседушно повиноваться и угождать Богу всяческих».
История появления образа Сохранилось старинное сказание, объясняющее происхождение наименования иконы. Ученый этнограф и археограф Андрей Александрович Титов привел его в своей работе со слов настоятеля Романовского Крестовоздвиженского собора протоиерея Владимира Мирославского (исследователь обращался к нему по поводу находящейся в Романовской Покровской церкви древней чудотворной иконы «Прибавление ума» Пресвятой Богородицы).
«Благочестивые старожилы рассказывают, что в древнее время к этой святой иконе стекались многие душевнобольные, и некоторые из них по своей вере получали от Пресвятой Девы исцеление», — поведал отец протоиерей, а затем сообщил и самое сказание, которое он записал дословно и точно:
«В ближайшее время после патриарха Никона жил в Москве один благочестивый человек. Много он читал книг церковных Иосифовского времени, а потом стал читать книги, исправленные патриархом Никоном. Начитавшись тех и других книг, стал он много думать и размышлять: будет ли он прав пред Богом и каким книгам нужно следовать ему, чтобы спастись; долго он думал, но решить вопроса не мог и сошел с ума. Когда возвращалось к нему сознание, он молился Божией Матери, чтобы Она возвратила ему разум. По его молитве последовало ему видение Божией Матери. Она заповедала ему написать образ в том виде, как Она явилась ему, и молиться пред ним, и обещала, что если он исполнит это, будет здоров. Человек тот был иконописец. После видения, когда возвращалось к нему сознание и прояснялся рассудок, он принимался писать образ Божией Матери. Но так как видение было кратко, то он забывал, как писать образ. Тогда он снова молился Богоматери и продолжал писать так, как внушал ему Бог. Таким образом он написал икону и назвал ее "Прибавление ума"».
Таково старинное сказание. Данные исследователей говорят о том, что иконография образа сложилась в XVI веке под влиянием западных гравюр и икон со сложной символикой. Однако большая часть сохранившихся икон «Прибавление ума» относится к XVIII – XIX векам. На них Пресвятая Дева и Богомладенец изображаются с царскими венцами на главах, при этом Христос благословляет правой рукой, а в левой руке Его — держава, символ царской власти. Богоматерь с Младенцем изображается на темно-оливковом фоне в лучах Божественного света. Особенностью иконы являются необычные одеяния. Божия Матерь облачена вместе с Богомладенцем в длинный колоколообразный плащ — далматик Он — красного цвета, богато расшит золотыми крестами и украшен драгоценными камнями. В верхних углах иконы — лампады с языками пламени. Пречистая Дева изображена на фоне звездного неба, открывающегося под аркой портала. С обеих сторон подлетают к Пречистой с Младенцем ангелы с зажженными свечами; над главами Богородицы и Божественного Младенца — три Серафима, у Их подножия — Херувим с распростертыми крыльями. Внизу виднеется город, символ Горнего Иерусалима.
В начале XX века русский исследователь Андрей Александрович Титов установил, что прототипом иконы Божией Матери «Прибавление ума» послужила статуя Богоматери из города Лорето в Италии (точное указание на первообраз дал ему академик Никодим Павлович Кондаков): «Изображение этой иконы появилось на Руси, очевидно, с XVI века. В Лорето находится Святой домик, или Святая хижина, где помещается образ Богоматери. Этот образ сделан целиком из кедрового дерева, покрытого сплошь бриллиантовыми ривьерами и жемчужными нитками. Изображение Богоматери, как это видно из прилагаемого рисунка, в общем сходно с нашей иконой "Прибавление ума", что указывает на ее западное происхождение, только переделана на "московский манер"».
В конце XX столетия выводы нашего соотечественника получили новые подтверждения трудами многих итальянских историков, археологов и искусствоведов. Паломники, посещающие Святой Дом в Лорето, теперь могут увезти с собой картонную иконку «Прибавление ума», подобную той, что продается в московских православных церковных лавках, только под итальянской иконкой добавлена подпись: «Богоматерь Лоретская. Русская икона XVIII века». Старославянская надпись гласит: «Икона Пресвятой Матери Божией, Пречистой Девы Марии, называемая Ключ мудрости».
Согласно преданию, подтвержденному новейшими историко-археологическими открытиями, Святой Дом в Лорето воздвигнут из камней Назаретского земного дома Пресвятой Девы, в котором Она родилась, приняла Благовещение Архангела Гавриила и в котором впоследствии обитало Святое Семейство. Дом этот стал предметом особого почитания апостолов и первых христиан. В нем была устроена церковь, и в течение многих столетий христиане с благоговением входили в сей дом, ставший одним из первых христианских храмов Палестины. По преданию, в доме находилась написанная на доске святым апостолом и евангелистом Лукой икона Богоматери с Богомладенцем и им же вырезанное из дерева Их скульптурное изображение в рост.
Земной дом Богородицы в Назарете состоял из двух частей. Одна часть представляла собой пещеру, или грот, выдолбленный в скале,— ныне это одна из главных святынь базилики Благовещения в Назарете. Другой частью была пристройка из камня, вплотную прилегавшая к скале.
Со времен святого равноапостольного императора Константина Великого (274 – 337 гг.) Палестина стала украшаться христианскими храмами, ее земли наполнились монахами, и множество богомольцев со всех концов христианского мира притекали к ее святыням. Мать императора Константина святая равноапостольная царица Елена своим усердием помогла обрести Животворящее Древо Креста Господня. Сам Константин повелел воздвигнуть храмы над Гробом Господним и на местах Его страданий. В опровержение слов Священного Писания император Юлиан Отступник дерзнул восстановить разрушенный Иерусалимский храм, но был посрамлен. После его бесплодных попыток эти места, связанные с земной жизнью Спасителя, стали еще более священными для христиан всего мира. В IV – VI столетиях огромное число паломников шли на поклонение святым местам Палестины. В 1451 году Иерусалимская епископия первая в истории Церкви стала патриархией.
Но с 622 года на Востоке началась мусульманская эра. Последователи ислама завоевали Персию, Сирию, Египет, Палестину, Северную Африку, Испанию, сделали попытку проникнуть за Пиренеи. Они подчинили своей власти и Иерусалим, который мужественно защищался в течение четырех месяцев. Халиф Омар повелел поставить мечеть на том месте, где некогда возвышался храм Соломона.
Успехи ислама грозили самому существованию европейской христианской цивилизации. Поэтому столкновение двух миров стало неизбежным. Наступление ислама было остановлено начавшимся политическим раздроблением мусульманского мира, который прежде побеждал врагов благодаря своему единству. Халифат распадался на части, враждовавшие между собой.
Нашествие мусульман не остановило христианских паломников. Все так же сотни тысяч верующих стремились увидеть, как нисходит благодатный огонь, и зажечь свои светильники у Гроба Господня. В 1010 году арабы разрушили храм Гроба Господня, но христиане вскоре восстановили его.
К XI веку положение христиан на Востоке изменилось в худшую сторону: вторжение турок подчинило мусульманам значительную часть Востока. Турки завоевали Месопотамию, Армению, почти всю Малую Азию, Сирию, Палестину, Иерусалим (в 1071 г.), взяли в плен Византийского императора Романа Диогена (1067 – 1071 гг.). Как и в VIII веке, враги стояли почти у стен Константинополя.
Утверждение в Палестине турок сделало паломничества христиан неизмеримо более трудными и опасными, многие из паломников становились жертвами мусульманского фанатизма. Рассказы возвращающихся паломников о печальной участи святых мест Палестины возбуждали в религиозно настроенном обществе чувство скорби и сильное негодование против мусульман. В 1096 году началась эпоха крестовых походов. С конца XI и до конца XIII столетия земли Востока стали ареной ожесточенного столкновения крестоносцев с мусульманами. Поначалу успех был на стороне крестоносцев. В 1099 году они даже взяли Иерусалим. Однако двести лет спустя крестоносцы лишились почти всех своих завоеваний. В 1244 году Иерусалим был навсегда потерян для них.
Из исторических хроник известно, что один из последних коронованных пилигримов — король Людовик IХ Французский, давший во время опасной болезни обет идти в Святую Землю, — в праздник Благовещения 1252 года причастился в Святом Доме Девы Марии. Это свидетельство очень важно, так как оно явилось последним упоминанием о Святом Доме, который еще находился в Назарете.
За время крестовых походов множество христианских святынь было перенесено с Востока в Западную и Центральную Европу. В те годы среди христиан особенно распространилась идея перенесения православных святынь Востока на Запад: христиане боялись их поругания или даже уничтожения мусульманами. Многие из этих святынь остались на земле Италии. В Бари были перенесены мощи святителя Николая, Мир Ликийских Чудотворца, в Венецию — мощи святого апостола Марка. Нередко инициаторами перенесения святынь становились православные греки.
В мае 1291 года крестоносцы покинули одну из последних своих твердынь — порт Акру, вслед за тем пали Тир, Сидон, Бейрут. Христиане потеряли все свои владения и были окончательно вытеснены с Востока. Множество крестоносцев погибло, остальные бежали, переселившись в основном на Кипр.
По преданию, именно в том памятном для истории Святой Земли 1291 году крестоносцы перевезли по морю в Далмацию каменную пристройку Назаретского Дома. Далмация, область Иллирии, являющейся исторической территорией современной Хорватии, расположена в пределах Динарского нагорья восточного побережья Адриатического моря. При императоре Августе в 6 году по Рождестве Христовом она была присоединена к Римской империи (впоследствии отошла к Византии). В этой области проповедовал Евангелие святой апостол Тит; лютейший гонитель Христовой веры император Диоклетиан был далматинец родом. У нас нет достоверных сведений, была ли сделана попытка восстановить Святой Дом в Далмации, но есть точное свидетельство о том, что в 1294 году камни Святого Дома и образ Пресвятой Девы на доске, прибывшие со Святой Земли, были перенесены сначала в итальянский город-порт Анкопу, а затем в Лорето.
В настоящее время на основе археологических раскопок и документов, а также филологических и иконографических изысканий подтверждается, что камни, положенные в стены Святого Дома, были привезены в Далмацию, а затем в Лорето семьей Ангелов — деспотов (властителей) Эпира, древней страны в Северной Греции. После смерти основателя греческого православного государства в Эпире Михаила I Ангела Комнина Дуки деспотом Эпира стал его брат Феодор. Никифор Ангел, с именем которого связывают перенесение Святого Дома, стал деспотом Эпира после 1266 года. В архивах Ватикана в 1985 году был обнаружен документ, датированный сентябрем 1294 года, где перечисляются свадебные подарки деспота Эпира Никифора Ангела своей дочери Тамаре по случаю бракосочетания ее с Филиппом II Анжуйским, сыном короля Неаполя Карла II Анжуйского. Среди подарков названы «святые камни, взятые из Дома нашей Госпожи Девы Матери Божией» и «расписанная деревянная доска, где Богородица, Дева Матерь Божия, держит на руках Младенца Иисуса, Господа и Спасителя нашего». Со временем молва превратила греческую семью Ангелов в ангелов небесных.
Сейчас подлинность Дома Богородицы в Лорето ни у кого не вызывает сомнений. Камни из Назаретского Дома Пресвятой Девы, из которых возведен Лоретский Дом, были перевезены в Анкону морским путем. Жителями города передавалось из уст в уста предание о том, что Святой Дом явился по волнам моря. На этом предании основано и почитание Лоретской Богоматери как покровительницы путешествующих. К XV веку относятся наиболее древние свидетельства об этом.
Первое дошедшее до нас сообщение, которое определенно говорит о перенесении Святого Дома, датируется 1465 – 1472 гг. Согласно этому свидетельству, некто Ринальдуччо утверждал: дед его деда часто рассказывал о том, что видел Святой Дом прибывающим «на волнах моря, как корабль». Из второго текста, найденного совсем недавно, следует, что самая ранняя запись об этом событии восходит по крайней мере к 1440 году.
Итак, предание о том, что Святой Дом был чудесным образом перенесен ангелами, получило объяснение: святыню привезли на корабле по желанию семьи Ангелов — властителей Эпира. На миниатюре начала XV века (около 1425 – 1440 гг.), хранящейся в Парижском национальном музее Средневековья и терм Клюни, Святой Дом плывет по морю на чем-то вроде плота, в то время как ангел Божий с высоты сопровождает и охраняет его. Эта миниатюра помогает уяснить исторический и духовный смысл события: перенесение святыни морским путем по почину людей и при покровительстве Ангелов. В этом же музее есть и скульптурная композиция из дерева «Легенда о Святом Доме в Лорето», относящаяся уже к началу XVI века,— в центре стоит скульптура с ангелами, несущими Святой Дом на руках.
Конечно, по прибытии в Лорето Святой Дом был воспроизведен заново по точным чертежам. Документально подтверждено, что в Лорето еще за столетие до перенесения Дома Богоматери была церковь «Святой Марии в лавровой роще», так что место для Святого Дома выбрано не случайно.
Древнее сказание говорит о том, что Святой Дом был поставлен без фундамента на проезжей дороге и верующие боялись, что здание может обрушиться. Поэтому было решено обнести его крепкими стенами. Однако очень скоро строители увидели, что новые стены, хотя и воздвигались вплотную, отошли от древних. Впоследствии Святой Дом окружила базилика, построенная в XV – XVI веках. Весть о лоретской святыне распространилась по всему христианскому миру, и Святой Дом в Лорето стал одним из самых почитаемых мест, привлекавшим множество паломников.
Раскопки, проведенные в 1962 – 1965 годах под Святым Домом в Лорето, подтвердили как наличие остатков сооруженной в начале XIV века поддерживающей стены, о которой упоминает предание, так и отсутствие собственного фундамента. Три стены высотой около трех метров были действительно поставлены прямо на древней дороге; Дом Святого Семейства в Назарете восточной своей стороной был открыт в сторону грота. Сравнение Святого Дома в Лорето с пещерой в Назарете показало, что они являются частями одного целого и взаимно дополняют друг друга. Это подтвердилось не только при сопоставлении размеров, пропорций, типа кладки, но и способов обработки природных камней, вытесанных в форме кирпичей. Исследования подтвердили, что именно такие приемы и материалы использовались при строительстве в Галилее во времена земной жизни Иисуса Христа. Сохранившиеся надписи (граффити) на отдельных древних природных необработанных камнях, положенных в стены Святого Дома, выполнены бытовавшим в то время в Назарете иудео-христианским типом письма.
Русский паломник — преосвященный Порфирий (Успенский), в бытность архимандритом, при посещении базилики Благовещения отметил в своей дневниковой записи от 7 марта 1844 года, что в Назарете сохранилась только пещера, без пристроенного к ней дома: «На самом месте дивного события построена великолепная церковь. Лишь только войдешь в нее, прямо взору представится та священная пещера, в которой Архангел благовестил Смиренной о воплощении в Ней Сына Божия. Эта пещера была внутри дома и, вероятно, составляла нижний этаж оного, где Богоматерь занималась рукоделием и богомыслием. Замечательно, что и ныне назаретянки работают в нижних частях дома, а в верхней комнате только покоятся ночью. Замечательно также, что и ныне в некоторых домах есть пещеры или, лучше, дома, пристроенные к пещерам. Я видел мимоходом один такой дом в верхней части города. Не мудрено же, что и дом Иосифа пристроен был к натуральной пещере, где была рабочая и кухня».
Мы уже упоминали о том, что Святой Дом в Лорето имеет три стены; в восточной части его устроен алтарь, а в нем за престолом, под аркой, находится статуя Богоматери с Младенцем. На главах Их — драгоценные короны. Богомладенец держит в левой руке державу, а правой благословляет.
Одеяние, в которое согласно многовековому обычаю облачают статую Лоретской Богоматери, называют далматиком. Далматик — это распространившаяся из Далмации с конца II века верхняя туника для мужчин и женщин, которая позднее стала праздничным одеянием (английский король носит далматик при коронации) и священным облачением: архиерейский саккос и диаконский стихарь. Как одежда далматик исчез в средневековье. Вплоть до XI века далматик был белым, затем стали допускаться другие цвета, а иногда встречался даже многоцветный; единственным украшением далматика вначале были узкие пурпурные полосы от шейного выреза вплоть до каймы. Далматик изготовлялся из льна, шерсти или шелка.
Предание приписывало авторство Лоретской статуи святому апостолу и евангелисту Луке, однако эксперты пришли к заключению, что она была изваяна итальянским скульптором в XIII – XIV веках. Эта старинная статуя была уничтожена пожаром, вспыхнувшим в Святом Доме в 1921 году. На следующий год ее заменили новой, которую Леопольдо Челани по модели Энрико Кваттрини вырезал из дерева ливанского кедра. Новая статуя была искусственно зачернена для придания ей большего сходства с утраченной, потемневшей от времени и копоти. Челани, возможно по ошибке, сделал черный цвет слишком насыщенным, тогда как лик древней статуи не был таким темным.
Обратимся теперь к подробностям того, как пришла на Русь Лоретская икона Божией Матери, получившая здесь новое название — «Прибавление ума». Сейчас точно выяснено время появления на Руси сведений о Лоретской святыне. Известно, что в рукописных сборниках XVII века часто встречается текст под заглавием: «Повесть о храме Святыя Богородицы, в немже родися от Иоакима и Анны». А А Титов приводит текст самого лучшего, согласно исследованию историка и археографа АИ. Кирпичникова, списка с этой повести — рукописи первой половины XVI века, хранившейся в библиотеке Московской Духовной Академии. Список оказался современным самому сказанию, что подтверждается припиской в конце рукописи: «В лето 7036 (то есть 1528 от Рождества Христова). Приидоша июния на Москву посланницы великаго князя Василия Ивановича от папы римскаго Климента четвертаго Еремий Трусов с товарищи, иже видеша сию святую церковь от Рима 300 верст и к нам сие писание донесоша».
А И. Кирпичников, впервые целиком издавший «Повесть о храме Святыя Богородицы», в своем исследовании отмечает: «Посольство Еремея Трусова с товарищи к папе Клименту (только не четвертому, а седьмому, занимавшему престол от 1523 – 1534 гг.) не есть вымысел книжника, а несомненный исторический факт: о нем не только упоминается в Никоновской летописи (VI, 232), в Русской летописи Львова (III, 386), а также и в Воскресенской летописи под 7035 (Полное собрание. VIII, стр. 272) — во всех этих указаниях из товарищей его упоминается Лодыгин Шарап,— но в Барберинской библиотеке хранится препроводительная грамота великого князя Василия Ивановича к Клименту, помеченная декабрем 7035 г. (1527 г.)».
Сношения Великого князя Василия III с папами начались в 1503 году. (Брак его отца Иоанна III с Софией Палеолог поставил Москву в ближайшие и тесные связи с Италией, в то время одной из самых цивилизованных стран Европы.) Известно письмо папы Льва X, в котором тот в 1519 году уговаривал Василия Ивановича соединить Русскую Церковь с католической на основе Флорентийской унии, за что обещал Московскому князю королевский титул, а Московскому митрополиту — сан патриарха.
В мае 1524 года папа Климент VII через генуэзца «капитана Павла» также вступил в переписку с Великим князем, предлагая дружбу и союз. Василий Иванович посылал к папе Дмитрия Герасимова и Еремея Трусова для переговоров. В качестве одного из основных доводов в пользу унии католики использовали наличие общехристианских святынь: их почитание должно было бы духовно связать Восток и Запад. Одной из таких святынь и был Святой Дом в Лорето. Поэтому папа рекомендовал московским послам побывать в Лорето и осмотреть древний храм. К восприятию святыни послы были вполне подготовлены: они знали, что многие святыни Палестины погибли или были вывезены «от безбожных варваров турок». Им было известно чудесное перенесение лиц и святых икон, а в сказаниях иного рода им встречалось невидимое перенесение целых зданий. Со слов служителей храма они записали чудесную историю о Святом Доме и священном изваянии Богоматери; так это предание попало на Русь и распространилось в многочисленных списках. Самый полный из них, упомянутый выше, предлагаем вниманию читателей.
|
| |
| |
| norna | Дата: Среда, 11.12.2013, 19:06 | Сообщение # 11 |
|
Мастер-учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1702
Статус: Offline
| Повесть о храме Пресвятыя Богородицы, в немже родися от Иоакима и Анны В странах Иерусалимских, в граде галилейском, ему же имя Назарет, в том храме родилася Святая Богородица от Иоакима и Анны. В том храме благовестил Архангел Гавриил Благовещение Святыя Богородицы, и в том храме млеком питала Святая Дева Богородица Мария Сына Своего и Бога Господа нашего Иисуса Христа. И по вознесении Господни осталась Святая Богородица на земле, и с апостолы. И увидевше божественные ученицы Христовы в том храме велия чудеса бываема. И тако божественным советом уложиша между собою и учиниша в том святем храме церковь в честь и славу Пресвятей Богородицы, честнаго и славнаго Ея Рождества. И свящаша той храм, и служиша в нем святую литургию. И есть в той святей церкви алтарь мурованный и до сего дне, освящен святым апостолом Иаковом, братом Господним, первым епископом Иерусалимским. И святый апостол и евангелист Лука, ему же похвала в благовестии Христове, всяку премудрость и наказание, и еже живописати само и благоумне извык, написа на дсце начертание Пречистыя Самыя Владычицы нашея и присно Девы Марии. Изящне видения Тоя и образ совершен устроив, приносит Первообразному Госпожи и всех Царицы. Она же очи возложивши на ту и Своего пророчествия воспомянувши, его же изгласи зачинающи Бога: «Се ныне блажат Мя вси роди» (Лк. 1,48), возрадовавшися и глаголет к тому благоговейне вкупе и со властию: «Благодать Моя с тою». И бысть слово дело иконе сопребывая вечно, чудеса и знамения. И тьмы чудотворений Пречистой сей действующей церкви и иконе Матере Божия, и образ и глас, и всяк ум превосходящия благость. И тот образ и ныне стоит в той святей церкви. И ту святую церковь и икону многими леты Бог и Пречистая Мати Божия храняше от еретик и от идолослужителей, врагов Божиих. По сих же, егда Господь Бог грех ради наших предаде святый град Иерусалим безбожным варваром турком и окрест града святая места, тогда та святая церковь и икона, Божиею силою и Пречистыя Его Матере, невидимо прейде оттуду во область Римскую в град Тарсию в лето 67991 маия. И в те времена был вотчич2 того града князь Николай из Франгапан, и увидеша ту святую церковь на светании маия. И людие того града узреша окрест тоя церкве велию ясность, паче луч солнечных, и зело удивишася. И абие собрашася людие мнози к святей той церкви, и мнози недужнии исцеление прияша. И в том граде Тарсии бе некто священник, именем Георгий, в то время зело в велице недузе содержим бе. И явилася ему Святая Богородица в нощи, и глагола ему: «Сия церковь, иже к вам прииде ново, был дом Мой в граде галилейском Назарете; в том храме Архангел Гавриил благовестил Мне зачатие неизреченное, Господа Сына и Бога Моего Иисуса Христа», и абие исцели его, и бысть здрав. Иерей же Георгий, востав от сна и дивися скорому бывшему исцелению, и прииде к князю града того Николаю и созва люди мнози, и сказа видение Святыя Богородицы и скорое свое исцеление. Князь и вси людие прославиша Бога и Святую Деву Богородицу Марию. И хоте князь извещение истинно прияти о преславнем чудеси Пресвятыя Богородицы, и абие того иерея Георгия послал во Иерусалим, и с ним четырех бояринов своих. В град галилейский Назарет посланницы приидоша и обретоша место, идеже стоя та святая церковь, и место смериша в одну меру, и извещение прияша от тамо живущих истинное, яко от того места церковь невидимо отыде, Бог весть, в та времена, егда у них явися. И возвратившеся посланницы, приидоша в страну свою к князю своему Николаю, поведающе ему вся тамо бывшая со извещением. И прославиша Бога и Пречистую Богородицу о великих чудесех. И по сих в лето 6803 прейде святая церковь оттоле невидимо за море, в страну Анкынскую, близ града Роконата, и ста на месте, глаголемем Лорета, в пустыни, селение бе некоторыя жены вдовицы именем Лореты. И в та времена в той пустыни быша мнози разбойницы, пакость деющи велию людем, приходящим к церкви Божия Матере. Не по мнозе времени преиде из Лорета церковь Святыя Богородицы и ста в той же стране на горе. А гора бе область двоих братий, и бе между них ненависть и вражда великая вражиим советом приходящаго ради народа с милостынею к святей церкви. И для их ненависти и гнева паки прейде оттуду, Божиею силою и Святыя Богородицы, и ста на четвертом месте святая церковь Божия Матере, на большей дорозе, идеже и доныне стоит благодатию Божиею и молитвами Пресвятыя Богородицы, содевающи непрестанно с верою приходящим велия чудеса, и знамения, и исцеления. И видеша людие роконацкие святую церковь, просто на земли стоящу без всякаго укрепления, творящи дивная чудеса, и совещаша соделати около тоя церкве мур3 велик и крепок ветхости ради, чтобы не разсыпался. Но Божиею силою и Пречистыя Его Матере крепко содержима бе. Егда же соделаша новый мур к святей церкви окрест ея, и абие собою со все страны отступи, яко может человек руку положити меж стараго муру и новаго, и тако и доныне стоит, никако же не может новый мур ветхому присовокупитися. Исперва же не ведяша тыя люди роконацкие, отколе тая пришла к ним святая церковь, и начаша о сем молитися Господу Богу и Пречистей Его Матере Святей Богородице. По сих же явися во сне Святая Богородица некоторому старцу пустыннику и откры ему все по ряду, чего ради и отколе тая святая церковь пришла к ним, и повеле ему сказати людем того града видение и откровение о святей церкви; он же сказа вся. Людие же роконацкие восхотеша известно испытати тое великое чудо и послаша во Иерусалим, в град Назарет верных мужей 16. Они же дошедше в Назарет и обретоша тое место, идеже стояла тая святая церковь, и место смериша во едину меру длину и ширину, и на единой (стране) обретоша написано сице: «На том месте была церковь Пресвятей Богородицы и отыде не вемы в которую страну, Бог весть». Такожде и жителие тоя страны поведаша посланником все изначала о церкви Божии Матери. И возвратившеся посланницы, в страну свою приидоша, и поведаша людем христианом со извещением истинно о святей церкви, якоже и предписано, в ней же Святая Богородица сотворяет великие знамения и чудеса и исцеления, с верою приходящим и до сего дне».
Вскоре после этого свидетельство об образе Богоматери из Лорето было воплощено не только в слове, но и в красках. Согласно исследованию А. А. Титова, после большого Московского пожара 1547 года с образа Лоретской Божией Матери была написана на «московский манер» икона «Прибавление ума».
Судя по всему, написанное русскими мастерами изображение Лоретской Богоматери вобрало в себя черты явленной в России иконы и позаимствовало ее имя «Прибавление ума». Необычное одеяние Богоматери с Младенцем на московской иконе является воспроизведением далматика Лоретской статуи. Архитектурные детали иконы в виде арки в верхней части образа и светильник также восходят к первообразу из Лорето: это изображение богато украшенной ниши, в которой помещается скульптурный образ Лоретской Богоматери.
Память о первообразе сохранилась в почитании на Руси иконы Божией Матери с наименованием «Лоретская». Чтимый список Лоретской иконы находился в селе Песочине, в двенадцати верстах от Харькова.
Духовный смысл иконы Икона «Прибавление ума» выразила веру православных русских людей в Пресвятую Деву как Ходатаицу пред Сыном Своим и Богом в даровании всякому человеку духовных и земных благ, среди которых главное место занимает озарение ума и сердца Божественной Премудростью, Божественной Истиной. Эту мысль в полноте раскрывает образ Святой Софии, Премудрости Божией, так что икона «Прибавление ума» также относится к софийным иконам. Поэтому с конца XIX века празднование ей совершается 15/28 августа вместе с празднованием иконе Софии, Премудрости Божией.
Имя Святой Софии, Премудрости Божией носит главный храм Вселенского Православия в Константинополе. Святой Софии посвящались и наиболее значительные храмы Киевской Руси — в Киеве, Новгороде, Полоцке. Кафедральные соборы, построенные в XII—XIII веках в больших княжеских городах при русских иерархах, наследуют уже другую традицию: они освящаются в честь Успения Пресвятой Богородицы. Эту традицию заимствует и Москва — характерно, что икона Софии, Премудрости Божией, выносится на наружную стену алтаря Успенского собора. В середине XIX века в Москве осталось лишь два храма в честь Святой Софии — за Никольскими воротами, освященный в 1650 году, и в Средне-Набережных Садовниках за Москвой-рекой, построенный в 1686 году. В обоих храмах празднование образа Софии, Премудрости Божией совпадает с двунадесятым праздником Успения Пресвятой Богородицы.
Через образ Софии раскрывается замысел Божий о сотворении Ангельского мира, человека и природы. София — Премудрость указывает нам на конечный смысл истории, на то, к чему призван сотворенный мир. «Всякая премудрость — от Господа» (Сир. 1,1), — гласит Священное Писание. Царь Соломон просил у Господа даровать ему «сердце разумное, чтобы… различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3,9). — «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря» (3 Цар. 4,29).
Иконы Софии, Премудрости Божией встречаются во многих древних храмах нашего отечества; различаясь в деталях, все они восходят к двум первообразам — Киевскому и Новгородскому. Главной фигурой обоих типов является Христос как олицетворение Божественной Премудрости. На Киевской иконе Богомладенец правой рукой благословляет, а в левой имеет державу. Новгородская икона изображает Вседержителя в виде крылатого огненного Ангела, облаченного в царский хитон, или саккос — далматик. Однако отобразить в каком-либо одном иконографическом изводе замысел Божий обо всем творении вряд ли возможно. Поэтому в духовной традиции Церкви существует множество символических изображений, раскрывающих софийность мира косвенно и прикровенно. Возвышенным языком символов такие иконы передают ту полноту Божественного мира, которую Премудрость Божия несет в Себе Сама. Поэтому каждая подлинная икона есть откровение Премудрости, пришедшей в мир, и тем самым — свидетельство о действии Святого Духа, Который водит кистью иконописца. Само существование иконописи, по определению святых Отцов Седьмого Вселенского Собора, явилось продолжением процесса Божественного Домостроительства, прямым следствием воплощения Бога-Слова.
Красота, стройность, гармония мира свидетельствуют об участии Премудрости Божией в творении мира. Все сущее, сотворенное Богом, — софийно, причастно Премудрости Божией, является Ее храмом.
Все явления духовной жизни пронизаны духом Премудрости. Как писал архиепископ Воронежский Игнатий, «храм Ее (Святой Софии) в небесах и на престоле, окруженном ангелами, когда Бог-Слово был только к Богу, у Бога-Отца; храм Ее — в утробе Матери; храм Ее — между человеками, храм Ее — во всей вселенной, видимой и невидимой, в церквах, в душах, духах, на земле и на небе». Святой Дионисий Ареопагит отмечает: «Воспевая подобным образом в ее запредельности невыразимую, неуразумеваемую и безумную Премудрость, скажем, что Она является причиной всякого ума и разума, всякой мудрости и постижения. Ей (принадлежит) всякий свет, от Нее (возникает) всякое знание и разумение».
Как и образ Софии, Премудрости Божией икона «Прибавление ума» есть выражение силы и действия Премудрости Божией. Эта икона раскрывает глубочайшее единство Матери Божией и воплотившегося от Нее «Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1,24). Перед ней просят о даровании любви к Истине — Богу как Источнику небесной мудрости. Замечательно, что на одном из обнаруженных А. А. Титовым старинных списков иконы «Прибавление ума» сохранилась надпись, «указывающая греческое происхождение, хотя в искаженном виде: "Филафет" или "Филарет", что равносильно греческим наименованиям Пресвятой Богородицы, то есть подруга истины, любезная истина или правдолюбие.»
Икона «Прибавление ума» получила свое название и духовное истолкование в России, но идея ее зародилась еще в Ветхом Завете с его пророческими образами о красоте и единстве мира, творимого Премудростью Божией. Это образ, раскрывающий вселенную как храм Божий. В нем — начало мира, устремленного к красоте и гармонии, в нем — и конец его, когда Сам Господь «пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24,31).
На иконе изображена на фоне звездного неба Пречистая Дева — «Небо небес» — Молитвенница пред Сыном Своим за всех, кто с верою и любовию к Ней прибегает. Далматик на иконе — общее одеяние Пресвятой Богородицы и Богомладенца — символизирует нераздельность служения Божией Матери и Ее Сына. Это и знак царского достоинства Царя царей, и символ первосвященнического служения Великого Архиерея — Христа. Не случаен на иконе и красный цвет далматика. Такой далматик из драгоценной ткани был частью одеяния византийских императоров. В такую же похожую на царское одеяние багряницу одели Христа при поругании перед Голгофой. Багряница, с насмешкой надетая римскими воинами на Христа как на Царя Иудейского, после подвига искупления человеческого рода и прославлении Его как Спасителя мира в небесной славе превратилась в ризу Небесного Царя. Согласно канону древнерусской иконописи, в далматике изображаются: Господь Иисус Христос как Царь и Великий Архиерей; Божия Матерь в образе Царицы; «Огнезрачный» Ангел на иконах Святой Софии; греческие императоры на Вселенских Соборах. В XI – XII веках византийские императоры стали жаловать патриархам далматики, которые получили наименование «саккос» (от древнееврейского «сакк» — вретище, рубище, как одежда покаяния). С XVI века саккос на Востоке становится достоянием всех архиереев. Саккос в церковном употреблении стал символом полноты архиерейской власти, заменив древнейшее верхнее облачение архиереев и священников — фелонь. Цвета саккоса стали определяться в соответствии с литургическим каноном.
Икона «Прибавление ума» приоткрывает и тайну духовного устроения человека. По определению святых Отцов Церкви, человек имеет разум (логос) и Ум (Дух). Святитель Григорий Палама в духовной природе человека отличает сущность ума от его энергии, под которой и подразумевает самые помышления, размышления, мнения и так далее. У преподобного Антония Великого находим: «Ум не есть душа, но дар Божий, спасающий души. Орган зрения телесного — глаза, а орган зрения духовного — ум. Душа, не имеющая благого ума и доброй воли,— слепа. Ум постигает невидимое. Боголюбивый ум есть свет души, он зрит Бога».
Прося о прибавлении ума, мы просим о его безобразном и безмечтательном состоянии, достигаемом молитвенным деланием и покаянием. Само слово «покаяние» означает по-греческиперемену ума (metanoia), что означает отказ от мирского видения реальности. Поэтому и взываем мы словами покаянного канона ко Господу нашему Иисусу Христу: «Даждь ми, Господи, ум, да плачуся дел моих горько»4; поэтому и просим Господа: «Возвыси мой ум к Тебе, долу поникший»5. Покаяние ведет к очищению сознания человека от собственных суемудренных представлений и помыслов, влекущих ко греху. Изъясняя слова Господа: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14,2), преподобный Исаак Сирин пишет: «Спаситель многими обителями у Отца называет различные меры ума водворяемых в оной стране, то есть отличие и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере ума».
Святой апостол Павел в Первом послании к Коринфянам пишет: «А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2,16). Приобрести ум Христов значит сродниться с Богом, приобщиться к жизни Божественной. Жизнь по заповедям Божиим должна стать естественным состоянием человека, который становится как бы иконой Бога, образом Божиим на земле. «Прибавление ума» означает, таким образом, приближение к такому духовному состоянию, чтобы заповеди Христовы жили в уме и в сердце человека, чтобы закон Божий был движущей силой всей его жизни. Просветленный умом Христовым человек предстоит пред Богом, очищенный от страстей и помыслов. Как пишет преподобный Исаак Сирин, «при мирном успокоении ум начинает созерцать тайны. Тогда Дух Святой начинает открывать ему небесное и вселяется в нем Бог и воскрешает в нем плод Духа».
Из творений святых Отцов известно учение о прямом и круговом (или возвратном) движении ума. Прямое движение означает деятельность ума, связанную с познанием и организацией внешнего мира — это практический ум в его современном внецерковном понимании. Возвратное движение ума означает его возвращение внутрь себя, результатом которого является успокоение. Именно этого состояния и помогает достичь практика «умной молитвы», когда ум соединяется с сердцем.
«Будь осторожен: береги свой ум» — этими словами выразил праведный Иоанн Кронштадтский сущность святоотеческого учения об «умном делании», трезвении, о внимании себе, хранении ума.
Преподобный Симеон Новый Богослов пишет, обращаясь ко Христу: «Ум, погружаясь в Твой Свет, просветляется и делается подобным Славе Твоей, и называется Твоим умом; (так как) удостоившийся сделаться таковым удостаивается тогда и ум Твой иметь и делается с Тобою безраздельно единым».
После грехопадения прародителей ум человека утратил целостность; желания и чувства извратились, подверглись порче. В Великом покаянном каноне святого Андрея Критского есть такие слова: «Вообразив моих страстей безобразие, любосластными стремленьми, погубих ума красоту»6. Из евангельского повествования мы видим, что не только у врагов Христа, но и у самих Его учеников нередко ум был закрыт для разумения истины. Когда Спаситель сказал двенадцати апостолам о Своем поругании, крестной смерти и воскресении, «они ничего из этого не поняли: слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк. 18,34). Лишь только после совершения великого таинства Искупления рода человеческого, после распятия и воскресения Христова, когда Господь излил на апостолов дары Духа Святаго в День Пятидесятницы (Деян. 2,33), обновился ум их. — «Тогда Он отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк. 24,45). И только тогда он (ум) становится способным «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12,2).
Когда ум исцеляется и «обновляется» Божественной благодатью Святаго Духа, то, бывший прежде непостоянным и рассеянным, он останавливается и собирается в себе. Сие есть дело великое и дивное — воскресение души прежде воскресения тела, что является одновременно и залогом восстановления мироздания, нарушенного грехом.
Преподобный Симеон Новый Богослов вдохновенно повествует о подобном состоянии ума человека: «Бывает смерть, или умертвие, прежде смерти тела, и прежде воскресения тел бывает воскресение души — действительное, опытно сознаваемое, истинное. Ибо когда смертное мудрование уничтожено бывает бессмертным умом и мертвость изгоняется жизнью, тогда душа ясно видит себя воскресшею, как бы пробудившиеся ото сна видят себя бодрствующими — с сознанием, что Бог воскресил ее — познав Коего и возблагодарив, поклонение Ему приносим и славословим беспредельную Его благость».
Таким образом, путь прибавления ума оказывается путем нашего усыновления Богу, дорогой пресуществления тленного в нетленное, соединением тварного с нетварным, что стало видимым нам в Успении Пресвятой Богородицы: ибо Она есть та Лествица Иаковлева, которая соединила Небо и землю. И, конечно, не без Промысла Божия празднование иконе «Прибавление ума» совершается в день Успения Пречистой!
Икона «Прибавление ума» является одним из наиболее глубоких образов, раскрывающих идею Домостроительства Божия. Обоснованием для создания Киевской иконы Софии, Премудрости Божией стали слова Священного Писания: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу» (Притч. 9,1—2). Блаженный Августин так толкует это изречение: «Мы действительно узнаем Божию Премудрость, то есть совечное Отцу Слово, создавшее Себе в девственном чреве дом — тело человеческое, и к этому телу, как члены к голове, присоединившее Церковь». Эта притча Соломона входит в состав паремий, читающихся в Церкви на Богородичные праздники. Пречистая Дева Мария — Дом Премудрости Божией, храм Ее, первый из храмов Святой Софии, потому и храмовые праздники в Софийских соборах совпадают с Богородичными — на Рождество Богородицы в Киеве и на Ее Успение в Новгороде.
В русской духовной традиции тема Успения Божией Матери и тема Святой Софии стали неразделимы. Поэтому Софийские кафедральные соборы постепенно сменялись Успенскими. Думается, что это связано с верой в Покров Богоматери над Россией и пониманием того, что Русь, а вслед за ней и Россия являются Жребием (Уделом) Божией Матери во вселенной. Когда Пресвятая Богородица повелела преподобным Антонию и Феодосию Печерским основать Третий Ее Жребий на земле (Киево-Печерская Лавра), то центром его стал собор во имя Успения Пресвятой Богородицы. С тех пор на Русской земле были освящены сотни Успенских храмов и монашеских обителей. Успению посвящались главные храмы духовных и политических центров Русской державы: Киева, Владимира и Москвы.
Божия Матерь как Дом, который сотворила себе Премудрость Божия, — эта мысль навсегда вошла в сердца и сознание русских людей, которые во все времена не только верили, но и своими очами видели участие Божией Матери в Домостроительстве Святой Руси, в судьбе Русской Церкви и Русской державы. Под знаком благодатного Покрова Пречистой Русская Церковь прошла весь свой тысячелетний путь, и благодаря этому третье тысячелетие христианской истории человечества начинается как осуществление Домостроительства Божией Матери в деле просвещения и спасения чад Божиих — всех людей, готовых принять спасение и войти в жизнь вечную с Богом.
Какие же грани Домостроительства Божия раскрывает и освящает икона Божией Матери «Прибавление ума»? Раскрытию этой темы помогает тот факт, что прототипом иконы стал лик Пречистой, осеняющий Ее Святой Дом из Назарета. Мы верим: не могло совершиться перенесение Дома Богоматери со Святой Земли в землю Италийскую без благословения Самой Хранительницы его. Этот Дом является одним из видимых знаков участия Божией Матери в Домостроительстве спасения человечества. Многочисленные паломники испытывают чувство особой радости и благоговения, прибывая в сем Доме.
Каждый человек жаждет иметь место, где бы он чувствовал себя «дома». Построить дом — это не только сложить его стены, сделать крышу, но важно поселиться в нем. Не случайно с образом дома неразрывен образ семьи. Замечательно, что в древнееврейском языке понятия «дом» и «семья» названы одним словом «байт». В сохранившемся Назаретском Доме мы можем прикоснуться к таинственной жизни Святого Семейства. Сам Господь освятил дом в Назарете Своими молитвами и трудами. Здесь Он провел большую часть Своей земной жизни. Поэтому для всех христиан этот Дом является высочайшим идеалом любви и добродетелей семейной жизни. Дом призывает к святости семьи, что возможно лишь тогда, когда дом и семья становятся«домашнею церковью» (1 Кор. 16,19).
Обращаясь к образу Пречистой, осеняющему Назаретский Дом, мы молимся Ей как Покровительнице христианских семей, благословенного брака, домашнего очага. Святой Дом становится также символом единой человеческой семьи, которая благодатью Господа Иисуса Христа и под молитвенным покровом Пресвятой Девы устремляется и восходит постепенно в Дом Отца Небесного.
Назаретский Дом принадлежал родителям Пресвятой Девы — Иоакиму и Анне. Иоаким происходил из рода царя Давида по линии: Давид — Нафан — Варпафир — Иоаким. Анна происходила из священнического рода Аарона и была младшей дочерью священника Матфана. Здесь, в Назарете, у престарелых Иоакима и Анны родилась Пречистая Дева Мария. На третьем году жизни Марии родители по обету привели Ее в Иерусалимский храм, где Она пребывала до четырнадцати лет. Этот возраст по закону иудейскому считался совершеннолетним: девы старше этого возрасте не могли оставаться при храме. В еврейском народе не было обычая оставлять девушек незамужними. Сохранение девства не считалось добродетелью: женщина была призвана к продолжению рода, по заповеди Божией: «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1,22). Еврейский народ ожидал Мессию (Спасителя), и стремление к чадородию связывалось с этим обетованием, данным Самим Богом.
Однако Мария дала обет хранить Свое девство. Поэтому праведный Иосиф был обручен Пречистой Деве, чтобы быть стражем Ее девства, и под этим видимым браком скрывалась тайна обручения Ее с Богом. После обручения Мария с Иосифом поселились в доме Ее родителей в Назарете.
В стенах Назаретского Дома исполнились слова, сказанные Богом змею после грехопадения прародителей: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее: Он будет поражать тебя в голову, а ты, будешь жалить его в пяту» (Быт. 3,15). Это обетование стало первой благой вестью о грядущем Избавителе от рабства диаволу. Таинственная Жена, Семенем Которой является,— это Пресвятая Дева, бессеменно зачавшая Бога-Слово. Поэтому Назаретский Дом есть не только место Рождества Пресвятой Девы, но и Дом, в котором совершилось таинственное событие Благовещения — «спасения нашего главизна», как поется о том в тропаре празднику. В ответ на благовестие Архангела, предсказавшего Ее Богоматеринство: «Мария сказала: се, раба Господня, да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1,38). Произнесение Пресвятой Девой слов согласия стало моментом зачатия Ею Сына Божия. Латинская надпись под статуей Лоретской Богоматери в алтаре Святого Дома гласит: «Hie Verbum саrо factum est» — «Здесь Слово стало плотию».
Полное и совершенное послушание Марии воле Отчей полагает начало искуплению греха праматери Евы, и с этого момента начинается возвращение отпадшего непослушанием человечества к утраченной жизни в единении с Господом. Это живое и всемогущее «да будет», которое изрек Бог в первый день сотворения мира (Быт. 1, 3), стало и «главизной» (то есть началом, основанием) спасения мира. Тогда в мир вошел свет вещественный, тварный, теперь в утробе Девичей воплощается Господь Иисус Христос — «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1,9).
Но в евангельском повествовании мы встречаем еще одно «да», менее заметное, но очень важное: праведный Иосиф Обручник узнав, что Мария «имеет во чреве от Духа Святаго»(Мф. 1,18) и получив во сне откровение от Ангела, «поступил, как повелел ему Ангел Господень» (Мф. 1,24—25).
Таким образом, Назаретский Дом стал местом, где Дух Святый — Третье Лицо Святой Троицы — явил Себя в «от века утаенном» таинстве Боговоплощения. Поэтому, предстоя молитвенно образу Божией Матери «Прибавление ума», мы духовно переживаем это величайшее событие Домостроительства Божия и вместе с Архангелом Гавриилом воспеваем Богородице: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк. 1,28).
Евангелие повествует, что, подчиняясь повелению императора Августа о переписи населения, Пресвятая Дева с Иосифом, как потомки царя Давида, должны были отправиться из Назарета в родной город Давида — Вифлеем и там внести свои имена в списки. По прибытии в Вифлеем наступило время родов: в пещере, куда загоняли скот во время непогоды, в убогих яслях родился Богомладенец Христос, так долго ожидаемый Израилем, в пещере и был положен в ясли, заменившие Ему колыбель. После обрезания Младенца и наречения Ему имени Иисус (Лк. 2,21) Богоматерь с Иосифом Обручником отнесли Богомладенца в Иерусалимский храм, чтобы по закону иудейскому посвятить Его Господу. Это событие Святая Церковь празднует как Сретение Господне. «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лк. 2,39).
Царь Ирод, разгневанный тем, что волхвы не выполнили его приказания возвратиться в Иерусалим, «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое он выведал от волхвов» (Мф. 2,16). Святое Семейство по указанию Ангела бежало в Египет, где оставалось до смерти Ирода. После смерти Ирода Святое Семейство возвратилось в Назарет, и снова Христос поселился с Матерью Своей и Иосифом в Назаретском Доме.
Почти тридцать лет жил здесь Сын Божий. Об этом периоде жизни Христа сохранились апокрифы, легенды и предания. Лишь одно свидетельство имеем мы в Евангелии от Луки — о паломничестве Святого Семейства на праздник Преполовения в Иерусалим. В возрасте двенадцати лет отрок Иисус свидетельствует искавшим Его в Иерусалиме Иосифу и Матери Своей:«зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?.. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них» (Лк 2,49—51).
Церковное предание повествует о том, что Иосиф был по профессии плотником и Христос помогал ему в трудах. В этом есть глубокий духовный смысл. После грехопадения прародителей Господь сказал Адаму: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3,17—19).
По отношению к земле это Божественное проклятие выразилось в оскудении ее плодородия, что обрекало человека на тяжкий и упорный труд для добывания хлеба насущного. Этим Божественным приговором все земное существование человека превращается в тесный путь и обрекается на скорби и страдания. Господь воспринял на Себя всю жизнь человеческую, кроме греха, и уже в Своем отрочестве освятил и благословил земные труды. Ибо если Сам Господь трудился, подчиняясь закону земному, то и мы должны подражать своему Творцу и, по слову святого апостола Павла, всякое дело делать ради Господа: «Итак, едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10,31). Это посвящение земного труда и каждого дела Господу нашло свое отражение в народной мудрости. «Ради Иисуса, а не ради хлеба куса»,— учит нас народная пословица.
Поэтому, молитвенно обращаясь к Божией Матери перед образом Ее «Прибавление ума», мы можем просить и благословения на успех наших повседневных забот по устройству жизни, взывать о помощи в трудах земных, о покровительстве и благословении добрых начинаний.
Святой Назаретский Дом называют еще Скинией Нового Завета. Некогда ветхозаветный Ковчег Завета с парящим над ним облаком символизировал присутствие Бога среди избранного Им народа. Святой Дом в Назарете стал на многие годы жилищем воплотившегося Бога.
Каменный дом из Назарета — это напоминание нам о том, что Дом Отца Небесного — это не только Небесное Святилище, но прежде всего — мы сами. В Апокалипсисе Небесный Иерусалим не имеет больше храма: он весь — Дом Божий, и люди в нем стали детьми Отца Небесного. «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Апок 21,22).
Конечно, Домостроительство Божие будет завершено лишь тогда, когда все спасенные обретут жизнь вечную в Небесном Иерусалиме. Но и сегодня Господь призывает каждого участвовать в созидании этого дома, краеугольным камнем которого стал Иисус Христос, а сам этот дом составлен из живых камней, которыми являются души верующих. Об этом пишет святой апостол Петр: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1 Пет. 2,4—6).
Для того и послал Отец Небесный Сына Своего Единородного, чтобы Тот воздвиг Ему жилище из живых камней. Сам Господь Иисус Христос есть путь, ведущий к Дому Отчему, куда Он обещает ввести всех верных: «Я есмъ путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14,6). И потому Святой Дом из Назарета напоминает нам, что путь наш на земле — от каменного Дома Святого Семейства, первого новозаветного храма, к храму Небесному.
|
| |
| |
| norna | Дата: Среда, 11.12.2013, 19:07 | Сообщение # 12 |
|
Мастер-учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1702
Статус: Offline
| Почитание иконы в России Образы Божией Матери Лоретская и «Прибавление ума» имеют свою историю в России. Большинство сохранившихся до наших дней сведений об истории появления и почитания в России иконы Божией Матери «Прибавление ума» собрал и опубликовал замечательный русский человек Андрей Александрович Титов (1844 – 1911 гг.) — благочестивый христианин и ученый, этнограф, археограф, писатель, крупный предприниматель и благотворитель. Родился он в Ростове Великом, унаследовал процветающее торговое дело. Многие годы был старостой церквей Ростовского кремля. Огромные средства тратил А А Титов на реставрацию храмов, на благотворительность. Он издал около трехсот книг и брошюр, а также множество статей, заметок, рецензий, посвященных истории России, церковной археологии, статистике.
Будущий святитель-исповедник Патриарх Тихон (тогда архиепископ Ярославский и Ростовский), уважал А А Титова за его благочестие, большой талант и неутомимую деятельность на благо родной земли, содействовал ему в собирании материалов по истории иконы «Прибавление ума», о чем вспоминал сам Андрей Александрович. А А Титов скончался в 1911 году; отпевал его сам высокопреосвященный Тихон в сослужении викария Ярославской епархии епископа Угличского Иосифа (Петровых) — будущего священномученика.
А А Титовым был подготовлен и опубликован первый труд, посвященный иконе Божией Матери «Прибавление ума», особо почитаемой на Ярославской земле. Его исследование докладывалось на Костромском областном археологическом съезде 22 июня 1909 года, затем было опубликовано в № 9 журнала «Душеполезное чтение» за 1909 год и в том же году издано в Типографии Императорского Московского Университета отдельной брошюрой под названием «Образ Пресвятой Богородицы "Прибавление ума"». Мы уже неоднократно обращались к этой работе, теперь дадим полностью ее первую часть с описанием обнаруженных А. А. Титовым чтимых и чудотворных икон «Прибавление ума», опустив только уже приведенное древнее сказание, объясняющее название образа: «Иконы Пресвятой Богородицы “Прибавление ума” встречаются иногда в наших церквах; они большею частию бывают обетные, так как на полях икон помещаются святые, к которым верующие имеют особое усердие и обращаются за помощью в том или ином случае жизни.
На одной из таких икон Божия Матерь изображена в сиянии наподобие «Огневидной» (Почаевской), с Младенцем на правой руке. Божия Матерь и Младенец в коронах. Спаситель имеет в левой руке державу, а правой благословляет. На груди у Спасителя царские бармы. Рук Богоматери не видно. На Ней длинная без разреза одежда, как бы фелонь, с рисунками в несколько рядов. Немного ниже средины четырехконечный крест. Ноги Богоматери покоятся на крыльях Серафима, парящего над срединой стены или укрепления города. Богоматерь с Младенцем помещены в апсиде здания; над головами Их — три Херувима, а по обеим сторонам — по два Ангела с горящими свечами в подсвечниках. На верхних углах апсиды помещены две горящие лампады.
Икона эта обетная. На правой стороне изображен (святой) Моисей Мурин, а на левой — святой Вонифатий. Моисею Мурину народ молится «от блуда», Вонифатию — «от пьянства». Очевидно, эта икона заказана женою или матерью человека, подверженного этим порокам. В Южной России существуют разные привески или подвески к иконам с изображениями больных органов тела, исцеления которых испрашивают жертвователи привесок. В музее при Киевской Духовной Академии, по сообщению профессора академии Н. И. Петрова, есть привеска в виде ключика с надписью на нем: «От запрещения блуда и пьянства раба Божия С. М.».
Иконы Пресвятой Богородицы «Прибавление ума», а некоторые с надписями: «Прибавление ума и ключ разумения» — довольно редкие. Я, чтобы всесторонне расследовать историю этого изображения, не встречающегося ни в одном издании жизни Пресвятой Богородицы, с прибавлениями описания явленных и чудотворных икон, ни в капитальном труде об иконах Пресвятой Богородицы архиепископа Сергия, обращался к разным ученым духовным и светским, и мне некоторые из них сообщили свои заключения по этому вопросу. Позволю себе привести выдержки из этих сообщений об иконах «Прибавление ума», предпослав прежде те печатные источники, которые существуют в русской иконографической литературе.
Первое печатное изображение этой иконы было помещено, в числе прочих изображений Пресвятой Богородицы, на большом листе, изданном в XVIII – XIX вв., под названием «316 икон Божией Матери». Это изображение имеет большое сходство с моею иконой. Затем было сделано сообщение о. Виноградовым; оно напечатано в IХ томе 1880 г. Известий Императорского Российского Археологического Общества: «Иконы Пресвятой Богородицы: "Прибавление ума" и "Филафет"».
Известные под таким странным названием иконы Богородицы встречаются весьма редко, тем не менее существуют. В городе Рыбинске в Спасо-Преображенском храме находится первый тип. У иконописцев и доселе существуют переводные образцы; получив один из них в городе Ярославле, я сделал проверку с самой иконой означенного храма и нашел его тождественным...
По моей просьбе высокопреосвященный Тихон, архиепископ Ярославский и Ростовский, запрашивал протоиерея Рыбинского Преображенского собора, о. Сергия Богородского, об этой иконе. Отец протоиерей сообщил такие сведения: «В правой арке паперти Рыбинского Никольского, местно именуемого "старым собором", соборного храма имеется святая икона длиною 1 аршин и 14,5 вершков7, а шириной только 9,5 вершков. На этой иконе находится изображение святого священномученика Антипы, над главой которого в верхней части упомянутой иконной доски находится изображение держимой двумя Ангелами четырехугольной небольшой иконы — вышиной 4 вершка, а шириной 3 вершка, внизу которой, как на самой иконе, так и на покрывающей эту икону серебряной вызолоченной ризе, имеется отчетливая надпись: "Изображение образа Пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Прибавление ума". На этой иконе Богоматерь изображена во весь рост (в миниатюре) с держимым Ею на левой руке Богомладенцем. На главах Богоматери и Богомладенца изображены надетыми венцы, подобные употребляемым при бракосочетаниях. Богомладенец изображен имеющим в шуйце державу, а десница изображена приподнятою с перстами, сложенными для благословения. Над главами Богоматери и Богомладенца изображены три шестикрылых Херувима; у подножия один таковой же шестикрылый Херувим; по бокам изображения Богоматери с той и другой стороны — по два, один под другим, Ангела, в руке каждого из которых изображен малый подсвечник с горящей свечой. С правой и левой стороны изображенных вверху Херувимов находится изображение двух больших лампад с пламенем внутри них. В самом низу по бордюру иконы находится изображение тройного ряда старинных башен, расположенного один возле другого с малыми промежутками. Одежда Богоматери — вверху узкая, а книзу постепенно расширяющаяся (наподобие священнической фелони), без отверстий для рукавов; на ней оттенены изображение цветов и семь дугообразных, выпуклостию вниз, полосок или поясков, составленных как будто из камешков, в верхней и средней части одежды — золотистых, а в нижней — белых. На четвертом сверху пояске изображены повешенными три малых крестика; а на пятом — большой, правильный по форме, золотой четырехконечный крест. Живопись отчетлива, художественна и хорошо сохранилась. К сожалению, в архиве Рыбинского собора о сей святой иконе никаких исторических записей не имеется». Очевидно, и эта икона тоже обетная, так как Антипа считается целителем зубной боли.
Далее, на мое обращение к протоиерею Романовского Крестовоздвиженского собора, о. Владимиру Мирославскому, по поводу находящейся в Романовской Покровской церкви иконы «Прибавление ума», о. Мирославский сообщил по вопросу о романовской иконе «Прибавление ума Пресвятой Богородицы» следующее:
«При всем своем желании я не мог собрать подробных сведений, потому что в архиве Покровской церкви нет записи об этой иконе; мне нужно было найти и спросить многих лиц из старожилов, чтобы восстановить предание о ней, хотя бы
в кратких чертах.
При обозрении иконы видно, что она написана на полотне и вверху имеет надпись: "Прибавление ума Пресвятой Богородицы". Размер образа около 23 вершков высоты и 18,5 вершков ширины. Судя по тому, что на обратной стороне полотна изображен Господь Вседержитель, можно предполагать, что эта икона прежде была хоругвию. Вероятно, она поступила в Покровскую церковь из прежде бывшего тут с XVII до половины XVIII века Новопокровского монастыря.
Самое изображение священных лиц очень оригинальное. Богоматерь одета в мантию; на главе Ее царский венец; на левой руке Она держит Иисуса Христа, имеющего на главе венец и в левой руке — державу. Вверху в углах иконы изображены две горящие лампады; над главой Пресвятой Богородицы три Херувима, четвертый внизу, под ногами Ее; на двух боковых сторонах изображены, один над другим, по два Ангела со свечами. Благочестивые старожилы рассказывают, что в древнее время к этой святой иконе стекались многие душевнобольные, и некоторые из них по своей вере получали от Пресвятой Девы исцеление.
Затем о. протоиерей сообщил и самое сказание об иконе "Прибавление ума Пресвятой Богородицы". (...)
Священник о. Николай Семеновский, служивший при Романовской Покровской церкви, где находится эта икона, к сообщению о. протоиерея добавляет, что икона эта была хоругвь; но древка при ней нет, и она «висит на одной из стен храма, заменяя собою икону, пред которою висит лампада, и ставятся богомольцами свечи во время праздничных богослужений».
В церковных документах (например, описях 1808,1816 и 1856 гг.) описанная икона-хоругвь вовсе не упоминается, равно как и у меня нет о ней никаких сведений; между прочим, он высказал свое предположение. Приблизительно во второй половине XVII и до начала 40-х годов XVIII столетий на месте существующей Покровской церкви был мужской Новопокровский монастырь, зданием деревянный; оставшаяся по упразднении его Покровская церковь обращена в ружную; остатки монастырского имущества, несомненно, перешли в существующую теперь церковь. На этом основании и в виду древности письма на хоругви, можно с вероятностию предположить, что эта священная хоругвь — остаток от имущества помянутого Новопокровского монастыря. В справедливости его предположения убеждает еще и то обстоятельство, что у некоторых коренных жителей города Романова имеются иконы "Прибавление ума" (сами по себе древние) с такими же точно изображениями Богоматери, какое написано на хоругви.
Отец диакон Московской Успенской церкви у Сретенских ворот, Н. П. Виноградов сообщает также, что икона "Прибавление ума" находится в церкви святого Николая, что в Покровском селе. Она помещается на южной стене, вместе с другими изображениями Богоматери. Она написана уже несколько лет (назад) иконописцем Соколовым с древней иконы, находившейся в собрании Постникова. Эта Постниковская икона "Прибавление ума Пресвятой Богородицы" такого же типа, как и прилагаемый рисунок, только по сторонам два Ангела со светильниками; на полях приписи: Иоанн Богослов, Иоанн Воин, Иоанн Милостивый и Екатерина Великомученица. Вверху три Херувима; внизу подпись: "Сей образ писал игумен Савватий 1739 года маия".
Иконописец игумен Савватий был ростовец, живший в приходе Рождества Пресвятой Богородицы, где он был дьячком; затем он постригся в монашество и значился с 1731 по 1740 год игуменом Карашского Воскресенского монастыря в Ростовском уезде. Икона была обетная и связана с Рождественским храмом, так как в церкви есть престолы великомученицы Екатерины и Иоанна Воина. Храмовая икона Иоанна Воина писана, кажется, тоже им. Изображение этой иконы появилось на Руси, очевидно, с XVI века».
Как мы уже отмечали, на Руси кроме иконы «Прибавление ума» почиталась также икона Божией Матери, сохранившая название «Лоретская». Евгений Николаевич Поселянин дает описание чудотворных икон Богоматери 14/27 сентября, в день праздника Воздвижения Креста Господня. В этом описании есть свидетельство о Лоретской иконе: «Лорецкая, или Лоретская, икона. Она явилась в XI веке, но точно год ее явления по одним известиям относится к 1063 году, а по другим к 1069 году. Находится она в итальянском монастыре города Лорето. По внешнему виду и особенностям своей живописи она походит на Черниговскую-Ильинскую, Феодотьевскую, Сокольскую и на некоторые другие русские иконы. Богомладенец изображен на левой руке Богоматери; правою рукою Он благословляет именословно, а левую держит на коленях. Список с этой иконы находится в селе Песочине, в двенадцати верстах от города Харькова».
В селе Песочине бывал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Об этом вспоминает священник Иоанн Смирнский: «В 1891 году в июле месяце получаю телеграмму, что отец Иоанн в Харькове, оставляю все и немедленно еду на дачу Рыжова — Песочин, где тогда был отец Иоанн. Жаждавших видеть отца Иоанна и поехавших со мной было шесть душ». Зная любовь отца Иоанна Кронштадтского к святыням, можно предположить, что он обязательно зашел в местную церковь и приложился к чтимым иконам, в том числе и к Лоретской иконе Божией Матери.
Краткие сведения об этой чудотворной иконе приводит и преподаватель Харьковской Духовной семинарии С. В. Булгаков в своей «Настольной книге для священно-церковно-служителей»: «Лорецкая, или Лоретская, святая икона, явившаяся в XI веке, находится в монастыре города Лорето, в Италии. На ней изображена Богоматерь с сидящим на Ее левой руке Богомладенцем, Который правою рукою благословляет именословно, а левую держит на коленах. Список с этой чудотворной иконы находится в приходском храме села Песочина, в 12 верстах от Харькова». Лоретскую икону упоминает и протоиерей Иоанн Бухарев: «Лорецкая икона. Она находится в Италии в Лорецком монастыре. Явление ее было в 1291 году». То же пишет о Лоретской иконе София Снессорева: «Сия чудотворная икона явилась в 1291 году в Италии и находится в Лорецком монастыре».
В Государственной Третьяковской галерее хранится икона «Богоматерь Лоретская» XVII века.
Начиная с XVI века немало икон в Русской Церкви были написаны под влиянием западных изображений. Даже некоторые из прославленных общецерковно чтимых икон, явивших множество чудес и знамений, представляют собой копии с западных (в основном итальянских) картин и икон. Среди них и Богородичные иконы: Ахтырская, Козельщанская, «Трех радостей»; к ним же относится и келейный образ преподобного Серафима Саровского «Умиление», перед которым он скончался.
В XVI и особенно в XVII веках весь ход развития русской государственности вел к включению России в орбиту западной культуры. В это время на Русь привозили множество произведений западного религиозного искусства, а также копии, прописи и гравюры с западных оригиналов. Русские мастера широко пользовались этим живописным материалом в иконописи, и особенно в росписи храмов. Но при этом наши иконописцы, используя западные образцы, переплавляли их в органический художественный язык православного церковного искусства, и часто их работы в художественном смысле значительно превосходили оригиналы. Церковное искусство всегда соответствовало и соответствует направлению духовной жизни и общему состоянию Церкви. В столкновении двух миров — российского православного и западного (католического и протестантского), в художественной культуре, начиная с XVII века, постепенно утверждается чуждая, не органическая традиция. Русские люди хранили православную веру и по-прежнему чтили святые иконы, но часто творили их ее уже по западному образцу. Конечно, простой верующий народ долгое время продолжал держаться традиционного искусства, с недоверием воспринимал новые формы, сюжеты, образцы и тем самым интуитивно сопротивлялся инославию.
Новые иконы трудно прививались среди православных русских людей, воспитанных на греческой иконографии, но это факт нашей истории: образцом для некоторых чудотворных икон послужили западные изображения. Можно по-разному относиться к такому явлению. И все же чудотворная икона, как важнейшая часть религиозной жизни, неотделима от духовного состояния и общей культуры жителей нашей отчизны. Поэтому очень важно исследовать обстоятельства, при которых подобные изображения укоренялись в духовной традиции Русской Церкви. Конечно, иконы, написанные по западным образцам, невозможно сравнить по духовной значимости и художественному совершенству с древнерусскими иконами XIV – XV веков. Однако, вопреки строгому суду знатоков, в России прославлено множество икон позднего времени, когда упадок иконописания был очевиден для всех. Такое явление происходило и происходит.
Об этом хорошо говорит митрополит Антоний Сурожский: «Бог Свою благодать соединяет не с совершенством иконописного искусства. Как через нас, людей несовершенных, передается другим благодать, так и через несовершенное человеческое произведение Бог доносит благодать до людей. Я не сомневаюсь, что бумажная икона — надорванная, заклеенная, приделанная к дощечке или клейкой бумаге, изображающая Спасителя, Божию Матерь или кого-то из святых, является святыней в самом сильном смысле этого слова (так же, как каждый из нас является образом Божиим, как бы мы ни были изуродованы грехом и несовершенством). И икона, в моем глубоком убеждении, делается такой святыней не потому, что ее писали так или иначе, а потому, что она взята, положена на святой престол, окроплена святой водой; в древности иконы еще миропомазывали так же, как миропомазывают христианина после его крещения, — и она тогда входит в тайну Церкви и благодати. (...) Я с благоговением храню бумажные иконы, доставшиеся мне от матери или от людей, которых я любил, и я не вижу в них разницы в этом отношении. Но я не настолько невежественен, чтобы не понимать, что икона, написанная по канонам, не только как бы фокусирует благодать, является центром излучения, — она является тоже поучением...»
В наши дни мироточат бумажные иконы, фотографии, репродукции — и в церквах, и в домах православных людей.
Немало чудотворений совершается и от замечательного образа «Трех радостей», пришедшего с Запада. Икона представляет собой копию с картины Рафаэля «Святое Семейство». Божия Матерь держит на руках Божественного Младенца, рядом с Ними — Иоанн Предтеча в детском возрасте и святой праведный Иосиф Обручник.
Эту икону привез в Москву из Италии в начале XVIII века один благоговейный живописец и передал ее своему родственнику — священнику церкви Живоначальной Троицы на Грязех у Покровских ворот. Священник поместил образ над входом в церковь. Прославилась икона сорок лет спустя. Одна знатная женщина попала в беду: мужа ее оклеветали и отправили в ссылку, имение отняли в казну, а горячо любимый сын во время войны попал во вражеский плен. В своем горе обратилась скорбящая к Божией Матери с просьбой о заступлении — и помощь не замедлила. Однажды она услышала во сне голос, повелевающий отыскать икону Святого Семейства и помолиться пред ней. Долго искала она образ по московским храмам и обрела его на паперти Троицкой церкви. Усердно помолившись, она вскоре получила три радостных известия: муж ее был оправдан и возвратился из ссылки, сына освободили из плена, а имение возвратили семье из казны. После этого икона получила наименование «Трех радостей» (празднование ей совершается 26 декабря/8 января).
Сегодня чудотворная икона «Трех радостей», как встарь, святыня Московского храма Живоначальной Троицы на Грязех, где она и была прославлена. В честь иконы «Трех радостей» освящен центральный престол храма, возвращенного верующим в 1992 году. Еженедельно по средам перед этой иконой читается акафист.
В Италии, в одной из частных коллекций хранится вывезенная из России икона «Прибавление ума» начала XVIII века, образцом для которой послужила предназначавшаяся для паломников литография конца XVII — начала XVIII века с изображением Лоретской Богоматери. Вдоль арки ниши идет надпись, воспроизведенная иконописцем на латинском языке: «S. MARIA LAURETANA ORA PRO NOBIS», — «СВ. МАРИЯ ЛОРЕТСКАЯ МОЛИСЬ ЗА НАС», а на нижней части доски, как и на серебряном золоченом окладе, имеется текст, начинающийся словами: «Образ Пресвятыя Богородицы Марии звание чудес Ея сей честный образ Прибавление ума...»
В русском изводе Лоретская икона из Италии получила новую духовную глубину, связанную с православным пониманием образа. И не случайно, что в век оскудения духовного разумения православные люди России часто стремятся найти в православном храме чтимый список с иконы «Прибавление ума», хотят иметь этот редкий образ в своем домашнем иконостасе.
Чудотворный образ Пресвятой Богородицы «Прибавление ума» начала XVIII века находится в Московской Тихвинской церкви в Алексеевском, построенной в 1676 – 1682 годах при царе Алексее Михайловиче. По преданию, ее освятил патриарх Иоаким в присутствии царя, который и преподнес храму при освящении Тихвинскую икону Божией Матери. Во время поездок на богомолье в Троице-Сергиеву обитель государь непременно останавливался в этом храме. Образ «Прибавление ума» был подарен храму в XVIII веке одним архимандритом. А помещается он у южной стены храма неподалеку от входа в комнату, которая, как гласит предание, была царской моленной. Церковь эта никогда не закрывалась.
К великой нашей радости, есть и такой храм на Руси, где можно помолиться пред самой древней из известных нам икон Божией Матери «Прибавление ума». На Ярославской земле, в пятидесяти километрах выше Ярославля, на берегах Волги расположен древний русский город Романов-Борисоглебск (Тутаев). Это одно из самых поэтичных и запоминающихся мест нашей земли, где раскрывается глубина России, ее дух, история и судьба. Сохранившиеся до наших дней многочисленные храмы города относятся к лучшим образцам русского зодчества XVII века.
Волга — священная река русского народа, который называет ее матерью,— одна из величайших и полноводных рек на земле. Она стала символом пути Руси, ее духовности и исторической судьбы. Волга делит город на две части, до конца XVII века считавшихся разными городами. Древнейший из них — Романов был основан в середине XIII века по указу святого благоверного князя Романа Угличского.8
На правом берегу Волги раскинулась Борисоглебская слобода. Сердцем ее является прекрасный храм Воскресения Христова (1678 г.), хранящий наследие Святой Руси — чудотворную икону Всемилостивого Спаса, самое большое по размерам изображение лика Спасителя в России. Три раза в году совершается торжественный Крестный ход с этим чудотворным образом по древнему городу.
Среди сохранившихся храмов Романова пять действующих: Покровский, Спасо-Архангельский, Леонтьевский, Крестовоздвиженский и Казанский. Первое упоминание о Покровской церкви, бывшей одной из трех монастырских церквей (две других — в честь святого апостола Иоанна Богослова и в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких), относится к XVII столетию. Во времена Смуты отряд литовцев сжег монастырь. Не позднее 1660 года на месте разорения был устроен Новопокровский монастырь, в котором, согласно писцовым книгам за 1674 год, было около десяти насельников. В обители построили двухэтажную церковь. Нижнюю, каменную, освятили в честь Покрова Божией Матери, верхнюю, деревянную, — в честь святого апостола Иоанна Богослова. При царе Алексее Михайловиче обитель получала царскую ругу9. Монастырю благоволили государи Дома Романовых, о чем свидетельствует подаренная еще царем Михаилом Феодоровичем икона священномученика Феодора и преподобного Михаила Малеина в серебряной ризе.
В 1726 году в монастыре оставался игумен с четырьмя монахами, а около 1771 года обитель упразднили. В большом пожаре 1848 года сгорели все монастырские постройки, а также верхняя деревянная церковь. От древнего монастыря до наших дней сохранилась лишь каменная Покровская церковь с прекрасной шатровой колокольней, украшенной поливными изразцами.
После октябрьского переворота 1917 года в храме продолжались богослужения. Поэтому за годы советской власти в нем были во множестве собраны иконы и святыни из закрывавшихся церквей. Особенно много икон прибавилось во время хрущевских гонений — в 1960-е годы иконы стояли вдоль храмовых стен в четыре ряда. Позже значительную часть сохраненных икон отдали во вновь возрожденные монастыри и храмы.
Кроме чудотворной иконы Божией Матери «Прибавление ума», в Покровской церкви имеется еще один чтимый образ — Нерукотворного Спаса. Он был написан в прошлом веке во время случившейся на Ярославской земле эпидемии. Жители Романова обошли с образом вокруг города — и страшная болезнь миновала его жителей. После этого события благодарные горожане установили держать каждую осень дополнительный двухнедельный пост.
Особой цельбоносной силой обладает находящееся в Покровской церкви скульптурное изображение святого пророка и Предтечи Господня Иоанна. В храме есть несколько мироточивых икон. Еще одна великая святыня храма — старинный мощевик, в котором собраны более ста частиц святых мощей угодников Божиих, и среди них: Иоанна Крестителя, восьми апостолов, вселенских учителей и святителей Василия Великого и Григория Богослова, святителей Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, первомученика архидиакона Стефана, великомученика и целителя Пантелеимона, мученика Феодора Тирона, великомученицы Варвары, равноапостольных царя Константина и князя Владимира, преподобных Пахомия Великого, Онуфрия Великого, Ефрема Сирина, Максима Исповедника. Через святыни, собранные в Покровском храме под покровом Божией Матери, в наше столь трудное для Православия время с неизменной щедростью подаются просящим благодатная помощь, радость и утешение.
В Покровском храме Романова-Борисоглебска и находится древний чудотворный образ Божией Матери «Прибавление ума» XVII века — тот самый, который так обстоятельно описал в своем исследовании А. А. Титов. И до сего дня храм не только сохранил древнюю святыню, но и приумножил свои духовные богатства, так как стал вместилищем церковных древностей, принесенных из разоренных и закрытых храмов Ярославской земли. Чтимый образ Божией Матери «Прибавление ума» находится справа перед солеей.
Многие из паломников, приезжающих в наши дни поклониться святыням Романова-Борисоглебска, заказывают молебны, подают записки с просьбой помолиться перед чтимым образом. Молодые люди просят помощи в успешной сдаче трудных экзаменов. Не раз возвращались они сюда укрепленные верой в благодатную силу иконы уже для того, чтобы поблагодарить Божию Матерь за помощь в поступлении в различные учебные заведения, за просвещение ума в понимании плохо усваиваемых предметов.
Священник, служащий в Покровской церкви, рассказал об одном случае, связанном с иконой. Приехали в храм паломники из Санкт-Петербурга, и настоятель в беседе с ними сказал о том, что в наши дни безумие охватывает все большее число людей, и не случайно почти забыта сегодня икона Божией Матери «Прибавление ума». А между тем молитвенное обращение к этому образу может многое исправить, помочь людям исцелиться и обрести истинный «ум Христов», по слову святого апостола Павла. После этих слов одна больная женщина, одержимая злым духом, как бы против воли своей съязвила противным утробным голосом: «Это ты правильно сказал».
В начале 1990-х годов по просьбе духовенства Романова-Борисоглебска были составлены особые тропарь, кондак и молитва иконе Божией Матери «Прибавление ума». Преосвященный Платон, архиепископ Ярославский и Ростовский, благословил их пение и чтение за богослужением.
Помолимся же Пречистой Матери Господа нашего о даровании премудрости всем нам, грешным, и особенно правителям, судьям, воинам, учителям и учащимся, чтобы воскресли в нашей многострадальной отчизне вера и любовь, чтобы восторжествовал разум после стольких лет безумия и разрушения всего святого.
Прежде всего нам нужно исцелиться от безумия; в самом буквальном смысле без умие означает отсутствие или нехватку ума. Ум безумца не познал Бога, не связал в своем сознании творения с Творцом. Великий пророк и псалмопевец царь Давид так говорил об этом в своей Книге псалмов: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13,1 и 52,2). Премудрый Соломон наставлял: «Не предавайся греху и не будь безумен» (Еккл. 7,17). «Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, — проповедовал он, — и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их» (Еккл. 9,3). А в IV веке по Рождестве Христовом преподобный Антоний Великий пророчествовал: «Придет время, когда скажут: "Ты безумствуешь, потому что не хочешь принимать участия в нашем общем безумии, и мы заставим тебя быть как все"».
Но православные люди, по слову апостола Павла: «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2,19). Святой Апостол призывает нас: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12,2). «Когда же ум обновлен,— учил преподобный Исаак Сирин,— воссиявает в нем созерцание тайн Святой Троицы, также — тайн достопоклоняемого нас ради Домостроительства, и потом всецело входит (ум) в единение с ведением надежды будущего».
По милости Божией и по молитвам святых мы можем не становиться «как все», утверждая и сохраняя свой ум «во истиннем пути», как поется о том в тропаре Ангелу Хранителю. В сохранении этого истинного пути нашего ума среди бурь и стихий мира сего много может помочь образ Божией Матери «Прибавление ума».
Мы верим, что все совершается по Промыслу Божию; в последние годы новонаписанные иконы «Прибавление ума» появились в Московской церкви Живоначальной Троицы в Останкино, которая недавно стала Патриаршим подворьем, и в Большом соборе Московского Донского монастыря, где покоятся мощи святителя-исповедника Тихона, Патриарха Московского и всея Руси.
«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог наш (Ис. 40,1). Поэтому Сама Пресвятая Дева, Матерь Бога нашего, призывает детей Своих помолиться, преклонив колена сердца пред образом Ее «Прибавление ума», который особенно в нынешнее российское лихолетье может стать радостью и утешением, свидетельством любви Творца и Промыслителя, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2,4).
Прим.
1 1291 г. от Рождества Христова.^
2 Владеющий вотчиной (имением).^
3 Мур — стена.^
4 Песнь 1, тропарь 1-й.^
5 Молитва после покаянного канона.^
6 Песнь 2-я.^
7 Вершок — старая русская мера длины, равная 4,4 см.^
8 Святой благоверный князь Роман Угличский (1285 г.), память 3/16 февраля.^
9 Руга — государственное и частное жалованье деньгами или съестными припасами малоимущим причтам в Греции и Древней Руси.^
|
| |
| |
|
